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神话终结后记

时间：2021-03-08 来源：作者：浏览次数：

古斯塔夫；古斯塔夫施瓦布(1792-1850)是德国著名的浪漫主义诗人。他出生在符腾堡的一个法院官员家庭。曾经是席勒的老师。从1809年到1814年，他在蒂宾根大学学习神学和哲学，并结识了著名作家如乌兰德。1815年，他去德国北部考察，见到了歌德和霍夫曼。他在文学方面的主要贡献在于发现和整理古代文化遗产，先后发表了《美好的故事和传说集》，《德国民间话本》，《希腊神话故事》。他的主要诗作有《博登湖上的骑士》，《马尔巴赫的巨人》等。

《希腊神话故事》为读者打开了一扇观察和了解古希腊乃至欧洲文化的窗口。《希腊神话故事》，反映了古希腊众神和英雄的故事，的确为人类文化生活留下了丰富的精神遗产。

泰勒斯，古代“希腊七贤”之一；印章；弥勒佛曾说：“上帝什么都有！”他指出，几乎所有古希腊人都相信，世界只是上帝创造和统治的。虽然哲学家已经用非常抽象的方式从形象到内涵解释了上帝，但这一切并不影响人们对上帝的信仰，因为对于希腊人来说，没有上帝的世界是不合理的。上帝只在他身边的意识逐渐发展，最终成为希腊宗教。当然，希腊宗教并不是社会生活的一个特殊领域，它不仅在特定的时刻或盛大的场合发挥作用，而且具有渗透一切的力量。从这个意义上说，希腊宗教成了希腊文化之母。

美国物理学家伯特(1906-)在分析欧美社会的生命现象时指出：“对于一个特定的个体来说，生命从生到死，从早到晚，从家庭到社会，始终披着宗教的外衣。没有一所房子没有一个祭祀神灵的地方，没有一天，没有一顿饭，没有一场音乐会，没有一次聚会没有祭祀，没有对神灵的问候。当人遇到每一次活动，相信每一次欢乐，遇到每一次烦恼，无论是快乐的欢呼还是痛苦的震颤，都会觉得上帝就在他们的脚下，会热切地呼唤他们。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐、舞蹈都是围绕着宗教并为宗教服务的，都是根据宗教的需要而发展的。甚至运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神灵和英雄。”

古希腊人似乎生活在一个虔诚的时代。无论人们往哪里看，在人类活动的各个领域，都可以看到人类与上帝的作用息息相关。甚至硬币也铸造了神的外观和象征，从而显示了它们的价值和神圣。

虽然希腊人在宗教仪式上表现出很多差异，但宗教始终是他们最强的凝聚力。宗教文化长期繁荣，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。

自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。与基督教相比，希腊信仰并不是建立在神的启示和显化教义的基础上，也没有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚信上帝只存在。他们相信上帝的力量在生活中随处可见。当然，在人的意识中，上帝只存在的形式是不同的。而且，人在不同的时代对上帝的理解也是不同的。古希腊人坚信上帝与世界共存。他们直到很久以后才达成共识，只给了上帝看得见的天空，却无法伸手。从此，上帝不再与凡人在土地上混杂，他们各自占据了活动的领域，从而形成了上帝与凡人的区别。

研究神话的初衷其实是“文字”、“故事”、“新闻”。在希腊人广泛的语言习惯中，神话很快就不同于“逻各斯”，逻各斯指的是虚构的传说或寓言，而“逻各斯”指的是由史实或哲学观点证明的故事。因此，逻各斯排除了所有的传说和寓言。在希腊信仰领域，神话意味着上帝作为英雄的传说和故事，这是他们的形象信息。必须说明，这里的形象不是外貌形象，而是神灵的气质形象。所以，神话作为古希腊民族精神的产物，对希腊人来说意味着一种高层次的真实表达，这是无法验证的。后来欧洲启蒙运动期间，欧洲人往往把神话当作世界的神话，但希腊人坚持认为神话是上帝唯一客观存在的象征。

几千年来，神话加强了人们对上帝客观存在的普遍理解。在神话世界里，神只以凡人般的姿态与人类相处，实际上被理解为人类。因此，神话和神话中塑造的神灵形象极大地影响了人类的精神生活。

宗教崇拜和神话一样，来源于信仰神灵的意识，两者都涉及信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中找到一个可能的机会，这样他们就只能通过一个盛大的仪式与上帝联系起来。宗教崇拜体现在祈祷或其他表达形式上，可以由人们单独或私下进行，也可以由团体或集体进行。希腊人成功地从早期的巫术习俗中找到了宗教崇拜的方式，而希腊政治家则将其统一为对神的崇拜。

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    神衹究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神衹是相对于凡人而存在的，死亡是区别神衹和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡的人。
    神衹是永恒的，他们在神话中跟凡人同样的出生，所以他们跟凡人生活在同一个世界上。不过，神衹比凡人显得强大和幸福。凡人由此而对神衹表示尊重和畏惧，可是他们在神衹面前却并不感到自卑。
    神衹的表现形式是多种多样的。一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为“神衹”。神衹表现为各种植物、动物、岩石或者人。希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神衹往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。

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