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《佛说阿弥陀经》原文及白话文
时间：2022-09-11 来源： 作者： 浏览次数：
《佛说阿弥陀经》原文及白话文，下面是本站编辑关于《佛说阿弥陀经》原文及白话文的详情解说：
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
王智隆居士着
佛说阿弥陀经原经
如是我闻。
一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。
与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
”
“舍利弗，彼土何故名为极乐？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
”
“又舍利弗。
极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。
”
“又舍利弗。
极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。
四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。
上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。
”
“舍利弗。
极乐国土，成就如是功德庄严。
”
“又舍利弗。
彼佛国土，常作天乐。
黄金为地。
昼夜六时，天雨曼陀罗华。
其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
”
“舍利弗。
极乐国土，成就如是功德庄严。
”
复次舍利弗：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。
其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
”
“舍利弗。
汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？
彼佛国土，无三恶道。
”
“舍利弗。
其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
”
“舍利弗。
彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。
闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
”
“舍利弗。
其佛国土，成就如是功德庄严。
”
“舍利弗。
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
”
“舍利弗。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
”
“又舍利弗。
彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。
”
“舍利弗。
阿弥陀成佛已来，于今十劫。
”
“又舍利弗。
彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。
诸菩萨众，亦复如是。
”
“舍利弗。
彼佛国土，成就如是功德庄严。
”
“又舍利弗。
极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。
”
“舍利弗。
众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？
得与如是诸上善人俱会一处。”
“舍利弗。
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
”
“舍利弗。
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
”
“舍利弗。
我见是利，故说此言。
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
”
“舍利弗。
如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。
东方亦有阿(门＋众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
’”
“舍利弗。
南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
’”
“舍利弗。
西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
’”
“舍利弗。
北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
’”
“舍利弗。
下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
’”
“舍利弗。
上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
’”
“舍利弗。
于汝意云何？
何故名为一切诸佛所护念经？
”
“舍利弗。
若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
”
“舍利弗。
若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。
是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
为诸众生，说是一切世间难信之法。
’”
“舍利弗。
当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
”
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经白话
我亲自听到这么说：有一次，佛在舍卫国，祗树给孤独园中，同一千二百五十位大比丘们在一起集会讲经说法。
这些大比丘们，都是修行得到成就，证到大阿罗汉圣位的大圣人。
他们既是大众早已闻名的、学佛人的良师益友，也是实实在在了知真如谛理、博通唯识学种种名相的大善知识。
他们的名字是：长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、矫梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮等，有这么多大弟子。
另外还有许多位大菩萨：如文殊师利法王子、弥勒菩萨、香象菩萨、常精进菩萨等这么多大菩萨们。
此外还有在三十三天的天帝，名叫释提桓因的；
还有在各层天的天龙八部等无量无数天仙鬼神，都到这祗园里来，参加释迦牟尼佛讲经的大法会。
通常在佛讲经的法会中，总有一位当机的大弟子或大菩萨提出一个问题，由佛来讲解这个问题，使大家从中受益。
但由于净土法门的不可思议，更由于净土法门中持名念佛的不可思议，众生没有这个智慧会提出这个不可思议的问题。
然而由于如来的智慧，观察到当时当地众生的根机，更观察到这法门对今后末法众生的根机有极大的因缘，所以世尊以无缘大慈、同体大悲，怜悯当世和末世的众生，无问而自说，直截了当地说出西方极乐世界，佛、菩萨、天人圣众的无量功德及国土中种种功德庄严的事，来说明持名念佛的殊胜。
大会开始时，佛就直接地向大会中智慧第一的长老舍利弗宣说这一难信的大法。
佛说：从这里一直向西去，要经过十万亿那么多的佛世界（十万亿个三千大千世界）后，那儿有一个佛世界，世界的名号称为极乐。
极乐佛国的佛主名号，称为阿弥陀佛。
就是在现在，这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢！
舍利弗，那个佛国为甚么会称为‘极乐’呢？
因为在那个国土里的一切众生，没有种种痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其他一切世界所没有的种种快乐，所以称为‘极乐’。
另外，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶为材料化成的，精巧的栏杆、瑰丽的罗网和排列整齐的"行树"。
这些栏杆、罗网和行树，呈现出种种有序的、美妙的几何图形，排列围绕着极乐国土里所有的建筑物，如亭台、楼阁、讲堂、花园等，使这些建筑物更加美观庄严。
再有，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶、砗磲、红真珠、玛瑙等七宝所化成和装饰的宝池，里面充满了八功德水。
在池子底部，纯粹以金子化成的细沙软软地铺在池底。
在池子的四周，有用金、银、琉璃、水晶交互化成的阶梯和通道。
它们有的或是用金子作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上；
有的或是用水晶作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上等等。
在池子边上、阶梯或通道中间，还有用七宝化成的楼阁。
它们也是以七宝中的一种作为主材料，其他作为装饰材料来装饰的。
所以既不显得呆板，也不显得零乱，一切都是那么整齐有序而又富于美观价值。
在池子里，自然化现出种种莲花。
这些莲花团团圆圆，非常整齐。
莲花的大小不一，大的非常大，直径甚至达到有几十里或更大。
莲花的颜色也异常绚丽，有兰色的、黄色的、红色的、白色的等等（《无量寿佛经》中还指出有紫色及紫黑色共六种光色代表莲花的无量色彩），每种色彩又都放出相应颜色的光芒来。
这种莲花不是普通的莲花，它们有着极其微妙不可思议的功用。
它们的香气，则是极乐国土阿弥陀佛用无量的愿力和功德力所形成的微妙香气；
它们的清净花体，则是极乐国土阿弥陀佛以清净的佛性所化成的微妙清净花体。
同时，这里也包含了极乐国土里圣众们，在往生到极乐国土前、及往生到极乐国土后，修持种种功德所造成的微妙香气及清净花体。
无论哪里的众生，若能闻到这微妙的花香，或见到这微妙清净的花体，都会使过去的业障得以消除，清净自性功德得以恢复增长。
舍利弗啊！
极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。
还有，舍利弗，在阿弥陀佛佛国里，时时常自然地演奏出种种美妙的天乐来。
极乐国土的地全是用柔软、温和的黄金化成。
在每天的十二时辰（即二十四小时）里，天上会不断地像下雨那样飘下那种叫"天曼陀罗花"的仙花来。
那儿的天人，经常在清晨的时刻，用种种盛花的器具，盛满了各种各样的、微妙而不可思议的仙花，离开极乐国土到外边十万亿那么多的佛国里，去供养每一佛国里的世尊。
在早餐前就可以完成这供养十万亿佛国诸佛的功德，返回到极乐国土里进早餐，做念佛、绕佛等修持功课。
舍利弗啊！
极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。
另外，舍利弗，在极乐国土里，常常有种种奇妙色彩的鸟类，比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命鸟等。
这些奇妙的神鸟，在每天的十二时辰里，唱出柔和、高雅的声乐来。
这些声乐不但非常美妙动听，而且还能无限地演说种种修道的道法，如五根、五力、七菩提分、八圣道分等，三十七道品的修道道法。
那儿的天人听到这些美妙动听的法音之后，都自然而然地生起念佛念法念僧的信仰心和迫切心来。
舍利弗，你别误会那些鸟也像娑婆世界似的，由造种种恶业而得的畜生道报应。
不是的！
为甚么呢？
因为极乐国土里根本没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道。
舍利弗，在极乐国土里，就连三恶道的名字都听不到，更别说有实实在在的三恶道了。
那末，这些鸟又是怎么一回事呢？
原来这些鸟都是由于阿弥陀佛所发的大愿：希望在他的国土里，时时处处说法的音声不断，由此愿力所化现出来的。
舍利弗，在阿弥陀佛极乐国土里，时时常有和雅的清风吹动。
这清风一吹，极乐国土里的‘七宝行树’、‘七宝罗网’，由于微风吹动而令树叶之间、罗网之间相互摩擦轻碰，发出种种极其和雅、极其微妙的音声，正好比有百千种乐器同时协调地演奏一样。
凡是听到这美妙动听说法之音的天人，都自然而然地产生了想要念佛念法念僧的心念来。
舍利弗啊！
极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。
舍利弗，你对这个问题是怎么想的：极乐国土里的那尊佛，为什么会称为‘阿弥陀’呢？
舍利弗啊！
那尊佛具有无量无边的清净光明。
这种清净光明，能照彻十方无量无数的佛国，没有一点点障碍，因此称为阿弥陀。
另外，那尊佛的寿命，以及极乐国土里一切天人的寿命，多到无量无边的阿僧祗劫那么长，实际上就是无限量的长，因此称为阿弥陀。
另外，舍利弗，阿弥陀佛自从成佛以来到现在为止，已经经过了十个大劫的长时间了。
舍利弗，那尊阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，他们都已修到了大阿罗汉的果位。
而这些声闻弟子们的数量又是极其巨大，大到根本无法用数量来比喻。
而极乐国土里的菩萨们，他们的数量也是多到无法用数量来估计。
舍利弗啊！
极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。
还有，舍利弗，凡是往生到极乐国土里来的人，统统都达到‘不退转’的修行果位。
也就是说，他们永远也不会再退转到六道里去了，除非自己发愿要到六道里去度众生。
即使是这样，他们在六道里也是圣者，决不会随波逐流，在六道里迷失本性。
在这极乐国土天人中间，还有许多是‘一生补处’的大菩萨果位。
也就是说，他们这一生已经是候补佛位了，只等机缘成熟，就可以到一个新的佛国里去成佛，成为那一个佛国里的佛主。
像这样的‘一生补处’的大菩萨们，在极乐世界里也是多到无量无边，不是用数量可以来比拟的。
舍利弗啊，无论哪个佛国（包括我们这里的娑婆世界）里的一切众生，凡是有缘能听到上边所说的、极乐佛国里种种功德庄严的盛事的，都应当从内心深处深深发愿，发愿要往生到那不可思议的阿弥陀佛的极乐国土里去。
为甚么呢？
正是因为要同极乐国土里那些‘最上善人’可以永远相会在一处，永不分离啊！
舍利弗，要想往生到这么好的佛国里去，当然善根、福德及往生西方的因缘是绝对不能少的。
怎么样才能具备这些善根、福德及往生西方的因缘呢？
舍利弗，倘若有善男子、善女人，有缘能听到‘阿弥陀佛’这个不可思议的名号后，能产生清净的信心，心里想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，坚持不断，经过或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能达到‘一心不乱’的境地，那么这个人在临死时，依靠这精进念佛达到‘一心不乱’的功德，阿弥陀佛以他的大愿力，带领着西方极乐国土里的大菩萨、大阿罗汉们，亲自显现在这人的面前。
这正体现佛法广大无边，它所指的时空随不同世界而异，模糊反是正确。
此‘一时’，正表佛愿显现、众生机熟，感应道交之时也。
此‘一时’亦‘六成就’之一也。
9)舍卫国：或云舍婆提，此翻‘闻物’，谓宝物多出此城；
又翻‘丰德’，以此城多出名声之人。
天台云，舍卫城又名‘舍婆提’者，昔有二仙，弟名舍婆，此云‘幼小’；
兄名阿跋提，此云‘不可害’，合此二名以名此城也。
佛在世时，波斯匿王曾居于此，城内有祗园精舍，其地即今印度西北部拉普的河南岸，乌德之东，尼泊尔之南。
10)祗树给孤独园：佛在世时有长者，梵名‘须达多’，译曰善施，别号‘给孤独’，建祗洹精舍之人。
中印度乔萨罗国舍卫城之豪商，性慈善，好施孤独，故得此名。
在王舍城听释迦牟尼佛说法，深归依之，请至其国，购太子祗多之园林，以赠释迦，使之说法。
太子戏言，能以黄金布地方出让。
须达多以金布地，而太子以祗树施之，此园遂因之而得名曰：‘祗树给孤独园’。
11)比丘僧：出家男众称比丘，出家女众称比丘尼。
比丘者，受具足戒之出家人通称比丘。
译作乞士，除馑男，道士等。
其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田，故名乞士。
破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。
怖魔：以出家剃头着染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。
净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。
除馑男：以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥馑也；
又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥馑也。
道士者，举凡修道之士皆可称为道士，古时不分，非比现时以道家修道之人为道士也。
僧之意为‘众’也，比丘僧，即比丘大众也。
12)大阿罗汉：阿罗汉，译作‘杀贼’（杀烦恼之贼）、‘应供’（以其果报大，当受人天供养）、‘不生’（永断生死，不再受生）。
断色界、无色界一切修惑，跳出三界，不再受生。
未断尽前之位为‘向’，已断尽者为‘果’（此为无学果）。
不生无生，诸漏已尽，无复烦恼，生尽行立，所作已办，不受后有，应受人天的供养，是声闻乘的最高果位。
大阿罗汉，按圆瑛老法师在《首楞严经讲义》中所述，应为‘外现声闻迹、内秘菩萨行’之早已了断分段生死、即将断尽变易生死之大菩萨也。
13)众所知识：‘众’为天人大众。
‘知识’含二义：约天人大众而言，闻名仰德为‘知’，见面聆教为‘识’；
十大弟子之一，生于佛成道之夜。
二十五岁出家，从侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多闻第一。
《增一阿含经》云：‘我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，记忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。
’《法华文句》云：‘正法念经，明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；
阿难跋陀，此云欢喜贤，受持杂藏；
阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。
’
25)罗侯罗：旧作罗云，罗吼罗，新作曷罗怙罗，佛之嫡子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五岁出家，后成阿罗汉果。
佛十大弟子中密行第一。
后于法华会上回小向大，受‘蹈七宝华如来’之记别。
罗侯罗，秦言覆障，覆障之义，一是生时适逢阿修罗王障蚀月时；
一是六年为母胎所障蔽；
一是往昔作国王时，令独觉在山七日不得乞食，堕于地狱后，余报七年在母腹；
一是往昔塞鼠穴故，住胎六年；
一是昔年为国王，有仙人犯戒，欲就王忏悔，王耽五欲，令仙人六日在外不听忏悔，故令住胎六年。
26)乔梵波提：又作乔梵钵提，比丘名，译作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。
《法华文句》曰：‘乔梵波提，此翻牛口司，《无量寿》称牛王，《增一》云牛迹。
昔五百世，曾为牛王。
牛着食后，恒事虚哨，余报未已，唼唼常嚼，时人称为牛口司。
’闻释迦文佛及舍利弗、木连等皆入涅槃，亦于天上入禅定，身住虚空，放大光明，又出水火，手摩日月，现种种神变，说偈而入灭。
27)宾头卢颇罗堕：具曰宾头卢颇罗堕誓，略作宾头卢或宾头，十六罗汉中之第一宾头卢尊者也。
永住于世，现白头长眉之相。
名宾头卢，翻言‘不动’；
姓颇罗堕，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆罗门十八姓中之一。
原为拘舍弥城优陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，证阿罗汉果。
而对于白衣，妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往西牛货洲。
后阎浮四众思见之，白佛，佛听还，而不准其入于涅槃，使永住于南天之摩利山，度佛灭度后之众生。
此尊者福田第一。
28)迦留陀夷：比丘名，译作起时、黑曜、黑光，婆罗门种，悉达太子在宫时之师，出家为比丘。
《慈恩弥陀经疏》曰：‘《增一阿含》云，迦留陀夷其身极黑，夜行乞食，时天大暗而至他家。
天有闪电，彼家妇人，身正怀孕，于电光中见，谓是黑鬼，怖而堕胎。
……如来知之，即敕比丘，从今以后，不得过中食。
’
29)劫宾那：又作劫譬那、劫比拿，译曰房宿，乔萨罗国人，世尊之弟子，能知星宿，众僧中第一。
其父母祷房星感子，故用房宿以名生身也。
又言，此人在僧房中宿，如来知其根熟，乃化为老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言房宿也。
或云房星，房星现时生，故云房星。
30)薄拘罗：又作薄矩罗、薄俱罗等，译作善容、伟形。
《玄应音义》云：‘薄俱罗，此云善容，持一不杀戒，得五不死者也。
’《智度论》云：‘如薄拘罗阿罗汉，以一诃梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常无病，末后身得阿罗汉道。
’于比丘中长寿第一。
《增一阿含经》云：‘我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓薄拘罗比丘是。
’
31)阿那楼驮：旧称阿那律、阿那驮，译作如意、无贫，新称阿泥律陀，译曰无灭如意。
佛十大弟子中天眼第一，为佛之从弟，迦毗罗城之释氏也，乃甘露饭王之子，佛之堂弟也。
出家之初贪睡眠，佛诃之为畜生之类，闻责乃七日不眠，遂失明。
佛悯其失明，遂教其‘乐见照明金刚三昧’法门，可开天眼，后果得天眼通。
《楞严经》云：‘阿那律见阎浮提，如视掌中庵摩罗果。
’初时阿那律极贫，一日止食一饭。
后遇一辟支佛求施，忍一日之饥而供圣者，感得九十一小劫常在天上人间享受福乐，不受贫穷及诸不如意事，故名无贫、如意。
32)菩萨摩诃萨：菩萨，梵音‘菩提萨埵’之简称也。
‘菩提’为觉，为道；
‘萨埵’为有情，为众生。
又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。
有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；
于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。
故菩萨者，有觉悟之众生也；
能觉悟众生之众生也。
摩诃萨：摩诃萨埵的简称，译作大心，大众生，大有情。
摩诃名大，萨名众生，即有作佛大心之众生也。
‘大’有三种：即愿大（愿作佛），行大（六度万行），度众生大（度尽一切众生也）。
33)文殊师利：新称曼殊室利。
新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作‘妙德’；
二、《无行经》译作‘妙首’；
三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作‘普首’；
四、《阿目经》、《普超经》译作‘濡首’；
五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作‘敬首’；
六、《大日经》新译作‘妙吉祥’。
文殊或曼殊译作妙、敬、普；
师利或室利译作头、德、吉祥。
此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。
文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称‘龙种上如来’，现在称‘欢喜藏摩尼宝积佛’，未来称‘普见佛’。
一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。
34)法王子：佛于法自在，故称法王。
《法华经 譬喻品》云：‘我为法王，于法自在。
’《维摩诘经》云：‘已于诸法得自在，是故稽首此法王。
’又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。
菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。
经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。
《大智度论》云：‘佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。
’
35)阿逸多：即弥勒，新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏；
名阿逸多，译作无能胜，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经人间五十六亿七千万岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉。
此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏。
36)乾陀诃提：又作乾陀呵昼，菩萨名，译曰香象。
《玄应音义》云：‘乾陀呵昼菩萨，新道称作香象菩萨是也。
’又，乾陀诃提，华言‘不休息’，以此菩萨愿行广大，常修六度万行，誓拔众生之苦，直至久远之未来，不休不息，故名。
37)常精进：此菩萨历经多生多劫，广修六度，视一切众生犹如自己，故到处说法度人。
若众生冥顽不化，乃至打骂菩萨，菩萨以大悲心、大愿心，恒无弃舍，恒无退转，能拔众生之苦，能与众生之乐，从德立名，故名常精进菩萨。
38)释提桓因：全称释迦提桓因陀罗，释迦译作‘能’，天帝之姓；
提桓译作‘天’；
因陀罗译作‘帝’，即‘能天帝’也。
住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。
过去名阿摩揭陀，华云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命终皆生须弥山顶第二天上，阿摩揭陀为天主，三十二人为辅臣。
曾为佛于拘毗罗国献牛头旃檀树造大讲堂。
39)诸天大众：诸天，含欲界天、色界天及无色界天三类。
欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天；
色界天者，新称四静虑天，修初、二、三、四这四种禅所生的天。
这四重天，每重又分成好几种，如初、二、三禅天各分三种，四禅天分九种，共十八种天，他们都有色身而无男女分别之相，称色界天；
无色界天者，此界无形无色，唯以心识住于微妙禅定，分成四天，识无边处天、空无边处天、无所有处天及非想非非想处天。
大众，即天龙八部、人非人等诸众。
天龙八部者，天、龙为八部众为首之二众，故称天龙八部。
八部者，天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼洛迦。
天：如上‘诸天’所注。
龙：有神力，能变化云雨，能护持佛法。
夜叉：亦作药叉，译作能啖鬼，勇健，轻捷等，能飞行，能食人、伤人。
复有罗刹，为其所属之鬼神众。
干达婆：亦作健达缚，译作香阴、香神、寻香，乐神名，不食酒肉，唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之神。
阿修罗：亦作阿素洛，阿苏罗，译作无端（貌丑也）、无酒（不饮酒）、非天（果报胜似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也），常与帝释作战。
迦楼罗：又音译为揭路荼，旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容一足。
紧那罗：亦作紧捺洛，旧译人非人、疑人，新译歌神，为天上乐神。
似人而头上有角，人见之讶曰：‘人耶？
非人耶？
’是故名曰：‘人非人’。
男则马首人身，能歌舞，女则貌美。
摩呼洛迦：亦音译为莫呼洛伽、摩候罗迦，译作大蟒神，亦乐神之类，其形人身而蛇首也。
人非人：人非人有二种解释：一即紧那罗；
一则指人及非人也。
非人为除人类以外之一切有形（如动物界人能见之者）无形（如天神之类人所不能见者）之众生。
40)佛土：佛所住的国土，佛所教化的领土。
它有净土、秽土、报土、法性土等区别。
所谓土就是安身之所。
法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，实际上不是土。
受用土是报土，是佛的福报享受的乐土。
法性土、报土都是净土。
他受用土，是对初地以上菩萨示现的净土。
变化土是为初地以下的菩萨及一切众生示现的国土，亦称秽土。
通常以三千大千世界为一佛之化境，此三千大千世界之广恰等于第四禅天，且成坏同时。
41)栏循：就是走廊边的栏杆、扶手。
竖的是栏，横的是。
‘循’音循。
42)罗网：连缀宝珠为网，以作庄严之具者。
帝释殿前之罗网，谓之帝网。
《法华经》云：‘真珠罗网张设其上。
’《无量寿经》云：‘道场树高四百万里，……珍妙罗网，罗覆其上。
’
43)行树：指极乐国土以七宝所成之宝树，‘行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当’（《无量寿经》语），既整齐美观，又具诸功德，令见者、闻者，乃至触者、食者，皆得无量之益也。
44)四宝：金、银、琉璃、玻璃也。
详见下注。
45)周匝：周者，四周、周围；
匝者，围绕，围转也。
46)七宝：七宝有多种说法。
《无量寿经》中说：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲’；
《法华经》中说：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰’；
《般若经》中说：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。
’注意，此处唯以娑婆世界之宝比喻极乐净土之物，而净土之万物，一一皆由无量清净功德所化成，‘微妙香洁’，非此间之宝所可形容其万一也。
47)八功德水：极乐国土七宝池中及须弥山七金山之内海，皆盈满八功德水。
《称赞净土经》曰：‘何等名为八功德水？
一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大增益。
48)琉璃：亦作琉黎，一种矿石质有色半透明材料。
颜师古注引《魏略》：’大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃。
琉璃，梵音，秦言‘金色宝’，出于波罗奈城外之‘不远山’，故又云‘不远宝’。
49)玻璃：此为梵语音，非现在所谓之玻璃。
又作颇黎，新译作颇置迦、娑颇致迦、塞波致迦等，相当于此方之水精（晶）。
汉译作水晶，有紫、白、红、碧四色。
《玄应音义》曰：‘颇黎，西国宝名也，此云水玉，或云白珠。
’《大论》云：‘此宝出山石窟中，过千年，冰化为颇黎珠。
’《慧苑音义》云此宝：‘形如水精，光莹精妙于水精，有黄、碧、紫、白四色差别。
’
50)砗磲：《慧苑音义》曰：‘梵音正云牟娑罗揭婆。
牟娑罗，此云"胜"；
揭婆，此云"藏"。
’李时珍《本草纲目》云：‘案韵会云，车渠，海中大贝，背上垄文，如车轮之渠。
’后人以‘石’加字旁，成‘砗磲’。
51)赤珠：又称赤真珠，出海中，此珠极贵。
此赤珠非是珊瑚，莫错会也。
52)玛瑙：矿物名，玉髓之一，即具有不同颜色而呈带状分布之玉髓。
可作精密仪器之轴承、耐磨器皿（如玛瑙乳钵）及装饰材料。
53)车轮：非此世界之车轮，乃指转轮圣王之轮宝，故大至‘或一由旬，乃至或百千由旬’（《无量寿经》语）。
由旬，是里程数，是帝王在一天中行军的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。
以车轮喻莲花，更喻莲花之功德：轮有运载之功，莲花有接引众生往生净土之功；
轮有碾碎之德，莲花有断除众生烦恼之惑业，出离生死之苦海之德也。
54)微妙香洁：此四字极表极乐国土莲花之妙也。
‘微’，万法本体幽深玄远称为‘微’。
又，‘微’者，质而非形，乃极微细之质，无形相之阻也。
‘妙’者，不可思议称为‘妙’。
又，‘妙’者，无轻无重，无阻无碍曰妙。
因万法之本体幽深玄妙，非语言思量所能表者，故称‘微妙’。
‘香’，指极乐国土莲华之清香，更指极乐国土以佛之无量功德及莲池圣众历劫所修之无量功德庄严，所发之清净功德香也；
‘洁’，指极乐国土万事万物，既无形阻，自当洁净无埃，更指极乐国土众生心净则国土洁净也。
55)成就：成功的意思。
这里指修习善根至于功德圆满而言。
56)功德：功，福利的功能，有这功能才得福利，称为善行之德，故称功德。
德，即得，修功而有所得，称为德。
施物名功，归己曰德。
恶尽为功，善满曰德。
57)庄严：以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。
又，以恶事积身亦云庄严，如《观无量寿经》云：‘以诸恶业而自庄严。
’有四种庄严：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。
有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。
58)天乐：有二种解释：乐，音‘越’，作音乐解时，指天人之伎乐，即天人所演奏之高超美妙之音乐也。
乐，音‘肋’，作快乐解时，指修十善业者生天上而受种种殊妙之乐。
经中所述乃前者之解也。
59)昼夜六时：指一昼夜之六个时分也。
六时为：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日没（后日分）、初夜（分）、中夜（分）、后夜（分），这六个时分也。
依现代时间算：‘初日分’为清晨六时至早十时，‘中日分’为早十时至午后二时，‘后日分’为午后二时至午后六时，‘初夜分’为午后（晚）六时至晚十时，‘中夜分’为晚十时至午夜二时，‘后夜分’为午夜二时至清晨六时。
注意，极乐国土以其光明彻照，本无昼夜之分，为顺此方习俗，故作此六时之分。
依《无量寿经》之义，当知实以花开花合，散花收花而知六时之别也。
60)雨天曼陀罗华：‘雨’，在此为动词，作下、落讲。
‘天曼陀罗华’，天上之曼陀罗华也。
曼陀罗，花名，译作圆花、白团花、适意花、悦意花等。
《慧苑音义》云：‘曼陀罗华，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。
’曼陀罗华为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。
夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多刺，性有毒。
以其叶杂烟草中同吸，能止咳嗽，过量则能致死。
61)衣绒：绒，音‘革’，长衣之下襟。
柳宗元《送文畅上人序》：‘然后蔑衣绒’之赠，委财施之会不顾矣。
‘衣绒’，以衣之下襟兜花而供养，引伸为携盛花之具以供佛也。
62)妙华：即极乐国土中之莲花及天飘之仙花也。
花而称妙，具此众义：不可思议、绝待（远离二边相对）、无等、无上、精微深远等。
又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三观之义也。
又，复具极乐莲花种种之妙，如：花果同时（喻因果同时）、微妙香洁（如上注所述）等义，故称妙华也。
63)供养：进财为供，摄资为养。
即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。
为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。
这种供养称为财供养或利供养。
供养有三种：一是财供养，如上所说；
一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。
一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。
64)经行：于一定之地旋绕往来也。
僧众为养身疗病及禅家坐禅为防睡眠而行此法也。
《玄赞》云：‘西域地湿，叠砖为道，于中往来，消食诵经，如经布绡之来去，故言经行。
’《释氏要览》曰：‘十诵律云，经行有五利：一剿（音绞）健（轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。
三千威仪经云，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。
’《十诵律》云：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾，若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。
’
65)舍利：鸟名，译作秋鹭、鸲鹆、百舌鸟等。
鸲鹆，音渠裕，也叫八哥，鸟类名，全身羽毛黑色，有光泽，能模仿人言。
66)迦陵频伽：又作歌罗频迦、羯罗频迦、羯陵伽罗、迦毗伽等。
鸟名，译作好声、和雅。
《正法念经》曰：‘山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙音声，若天若人，紧那罗等，无能及者。
’《玄应音义》云：‘迦陵者好，频伽者声，名好声鸟也。
’《慧苑音义》云：‘迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。
此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。
’
67)共命之鸟：梵音耆婆耆婆迦，《法华》、《涅槃》等谓之命命鸟；
《胜天王般若经》谓之生生鸟；
《杂宝藏经》、《阿弥陀经》谓之共命鸟。
此乃鹧鸪之类，由鸣声而名。
耆婆为‘命’或‘生’之意，故云共命鸟。
《本行集经》谓为一身二头之鸟。
又，梵偈云：‘耆婆耆婆，两首一身，果报同，心识别。
’
68)和雅音：和者，柔和、温和；
雅者，高雅脱俗。
极乐国土众鸟所出之音，其音美妙，绝非世间凡音，令闻者其心柔软调伏，易入正道也；
其音高雅，广说‘根、力、觉、道’三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，统摄大小乘及一切法门，故亦非世间所谓高雅之所企及也。
69)五根：五根：有二种，一是眼耳鼻舌身等五根；
一是信等五根：一、信，信三宝、佛法也，二、勤，勇猛精进修善法也，三、念，忆念正法也，四、定，止心一境而不散乱也，五、慧，思维正理也。
道品之五根乃指信等五根也。
此处之五根乃指信等五根也。
70)五力：由信之五根增长，产生治五障之势力：信力破邪信；
勤力破懈怠；
念力破邪念；
定力破乱想；
慧力破诸惑。
71)七菩提分：又称七觉支，七觉分：一、择法，以智慧决择法之真伪；
二、精进，以勇猛心离邪行、行正法；
三、喜，心得善法即生欢喜；
四、轻安，断除身心之粗重烦恼；
五、念，常忆定慧之均等而不忘；
六、定，令心住一境而不散；
七、行舍，舍妄舍法，平心坦怀，更不追忆。
72)八圣道分：亦称八正道：一、正见，明苦集灭道之正理也；
二、正思维，思维四谛之理令真智增长；
三、正语，以真智修口业，不作非理之语；
四、正业，令身口意三业清净，入于正道也；
五、正命，以正法活命，远离邪法谋生；
六、正精进，用真智勇猛精进求涅槃正道也；
七、正念，以真智忆念正道，令无邪念也；
八、正定，以真智入于清净禅定也。
73)念佛念法念僧：忆念三宝也。
忆者心忆，含‘四种念佛’之观想念佛及观像念佛；
念者口念，乃‘四种念佛’之持名念佛也。
佛法僧为三宝，简言之，佛宝者，以觉照为义，常以佛之三身：法、报、应（化）身为佛宝；
法宝者，以轨则为义，常以佛说之教法为法宝；
僧宝者，以和合为义，分凡夫、有学、无学三种，皆为僧宝也。
74)罪报：因造恶而获罪，因获罪而遭报应，名为罪报。
75)三恶道：三恶趣也。
恶趣者，众生因行恶而趣向的地方。
有三恶趣，即三恶道：地狱、饿鬼、畜生；
有四恶道，即加阿修罗道。
76)法音宣流：法音，宣传佛法之音声，指佛、菩萨、辟支佛、罗汉、法师、有德有识之居士等，为弘扬佛法而宣讲佛法之声音也。
现代可包括讲演、录音、录影、书籍报刊等形式。
宣者，宣传；
流者，流通也。
77)障碍：障，烦恼之异名，以烦恼能障碍圣道，故名障。
碍者，有妨害、阻拦之义。
参见后边‘见浊’、‘烦恼浊’、‘业障根本’所注。
78)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。
阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。
79)劫：梵语称劫波，译成‘分别时节’，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。
或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。
小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；
反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。
增劫、减劫都称小劫。
十次增减，合二十小劫，为一中劫。
四个中劫为一大劫。
通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。
80)声闻：梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之最下根。
声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻；
二、就所观之法门而释，众生唯有名无实，故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻；
三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。
81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。
阿惟越致，译作不退转，不退转于成佛之道的意思，是菩萨的阶位名，经一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。
不退转：梵语阿鞞跋致，不退转于成佛之道的意思。
以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。
不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。
行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。
念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。
82)一生补处：补处，前佛既灭之后，成佛而补其处，是名补处。
而嗣前佛而成佛之菩萨，称为补处菩萨。
隔一生而成佛，则谓之一生补处，乃等觉菩萨之位也。
如弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。
83)上善人：行善之人，斯为善人。
善，判善恶之性，诸经论之说不一。
《菩萨璎珞经》以顺理为善：‘一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起为善，背第一义谛起为恶。
’《大乘义章》云：‘顺理名善，违理名恶。
’《论五》云：‘能为此世他世顺益，故名为善。
人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名为善。
能于此世他世违损，故名不善。
恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。
’《净影》约五乘而判三种之善恶：一、顺益为善，违损为恶；
二、顺理为善，违理为恶；
三、体顺为善，体违为恶。
又，《大乘义章》立六种善：人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善，别教菩萨善及圆教菩萨善。
总之，善有多种，唯以不着者为至善。
罗汉、菩萨唯是善人。
上善人者，补处菩萨居因位之极，故云上善人。
极乐国土除观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等为最上善人外，其余无量无边‘一生补处’菩萨等，皆为‘上善人’也。
84)善根：身、口、意三业的善行很牢固，像根子扎在地下那样，故称善根。
又，善能生妙果，生其他的善，好像根一样，称为善根。
另外，称不贪、不嗔、不痴为三善根，因为一切善法都是从这三善根生出来的。
85)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。
《无量寿经》云：‘福德自然’。
福者，利也；
德者，得也，修种种善行而有所得，‘善满自得’。
儒家称‘五福’者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。
常称‘五福临门’者，此也。
儒家称‘五德’者，《论语》云：‘子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让’。
人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。
86)因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏而力弱者为缘。
例如种子为因，雨露阳光人工等为缘，以此因缘和合而生稻谷。
《楞严经疏》云：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。
’《维摩经 佛国品注》云：‘什曰，力强为因，力弱为缘。
肇曰，前后相生，因也；
现相助成，缘也。
诸法要因缘相假，然后成立。
’
87)善男子善女人：佛称在家、出家之男女，为善男子、善女人。
善者，美其能信佛闻法也。
88)执持：执者，执受，无论何时何处，执受不放也；
持者，持守，牢牢把握而不放也。
故知执持者，非一时一地之功用也，乃精进也。
又，执者，兼闻、思双慧也。
以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。
持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修实行之行。
故知‘执持’一词，闻思修齐备，信愿行具足也。
又，依‘陀罗尼’云，‘持’即‘明’。
以佛号、咒语皆具无量清净光明，执持佛号、咒语，即是执持佛之光明、佛之一切功德也。
89)名号：显体为名，名彰于外而号令天下为号。
名与号其体一也。
《大乘义章》云：‘显体为名，树德为称。
名称外彰，号令天下，说之为号。
’《法华嘉祥疏》云：‘通即称号，号令天下，显化他之义。
别即称名，名以定体，即是自行。
’
90)一心不乱：注心于一境，令归万念于一念也。
‘一心’者，有指万有之实体—真如也，如《止观》曰：‘一心具十法界。
’有指唯一之信心不为他心所夺，如《止观》曰：‘一心专志，更不余缘。
’一心为清净报土之真因也。
‘一心’有事理二种：事一心者，念念无间，精进不辍，于内外境，无所惑乱也；
理一心者，能悟至理，能见自性，全性起修，顿破无明。
若得源穷无明，智显究竟，全心成佛，全佛显心，是究竟一心（佛）也。
‘不乱’者，杂念不生也。
91)颠倒：颠倒者，反于本真事理之妄见也，由无明而引起。
虚妄分别即以颠倒想为本。
颠倒有三种：想颠倒，于六尘之境作非理（不合真理）的思想；
见颠倒：于事理之法作邪计度推求者（不合真理的推断）；
心颠倒：以妄心邪识来认识、分别事物。
这三颠倒为一切颠倒的根本。
92)往生：离娑婆世界往阿弥陀如来极乐净土，谓之‘往’；
于彼国土托质莲花而化生，谓之‘生’。
他佛国土亦可谓之往生，而常以之指极乐国土之往生也。
有三种往生：一、大经（《无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十八大愿而得往生，亦称难思议往生（‘十念往生’）；
二、观经（《观无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十九大愿而得往生，乃修自力定散诸行者，亦即依《观无量寿经》经义之所诠，亦称双林树下化生；
三、小经（《阿弥陀经》）往生：依《无量寿经》之第二十大愿而得往生，乃舍一切余行，专励自力念佛，五百岁胎生于莲池边地，亦称难思往生。
93)我见是利：‘我见’者，佛之所见（无见而见），无见无不见，五眼圆见，故名‘我见’（非《金刚经》所说‘四见’之‘我见’）。
‘是利’者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，一生成佛，故知‘是利’乃不可思议之功德也。
又，‘是利’者，乃指《无量寿经》中极其宝贵之三种‘真实’也：‘真实之际’（体）、‘住真实慧’（相）、‘惠以真实之利’（用）。
真实之际乃禅宗之真如实际、真如本性，修行之目的‘明心见性’也；
真实慧乃真实之智慧，即佛法之核心—般若也，《金刚经》两个问题：‘云何应住’、‘云何降伏其心’，要求以般若慧住心、伏心也；
真实利乃三根普被、利钝全收，令一切众生悉皆往生、悉皆成佛也。
94)赞叹：以口业称美其德也。
《文句》曰：‘发言称美名赞叹。
’《行事钞》云：‘美其功德为赞，赞文不足，又称扬之为叹。
’
95)不可思议：不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之，即心思路绝，言语道断之谓也。
《法华玄义序》：‘妙名不可思议’。
以理空故深妙，非惑情之所测；
以事神故希奇，非浅识之所量。
故知不思议者，非情识之所可窥测者也。
96)阿(门＋众)裨佛：又名阿(门＋众)婆，译曰无动、不动无嗔恚。
往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，或曰妙喜，今现在其国说法。
又，依密宗，谓阿(门＋众)为金刚界五智如来中住于东方之如来。
此佛约理立名，故云不动，乃指法性也。
97)须弥相佛：须弥，又作苏弥楼，新作苏迷卢，山名，一小世界之中心也，译言妙高、妙光、安明、善积、善高等。
以四宝所成，故云妙；
以高过一切，故云高；
以四宝光明，故云光（明）。
四宝者，金、银、琉璃、玻璃（见前注），以四宝喻‘常乐我净’四德。
此佛身相，百福庄严，相好微妙，故云妙；
九界瞻仰，功德巍巍，故云高；
四德盈满，慧光遍照，故云光，此佛从福慧立号，故名须弥相佛。
98)大须弥佛：此佛早证实相，法法自在，九界独尊，以‘得大自在’故妙，以‘唯我独尊’故高，以‘圆证实相’故明。
既已成佛，法身大而无外，报身妙而无上，应身普而无遗，故称‘大’。
此佛从证法立号，故名大须弥佛。
99)须弥光佛：此佛历劫修行，广修供养，万法皆备，万德具足，全事即理，全修显性，感得佛性、自性清净光明普照无量国土。
以‘广修’故妙，以‘具德’故高，以‘光照’故明，此佛从修行立号，故名须弥光佛。
100)妙音佛：此佛历劫修行，说法度生，感得其说法之音不仅微妙动听，其法音所含之义亦能令闻者各各随类而得其解。
以其说法之音妙，从利生说法之行立号，故名妙音佛。
101)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙数，譬如数量极多。
云何以恒河作譬喻耶？
一为恒河之沙既细且多；
二以恒河为佛出生之地，佛弟子游行之处，尽人皆知故。
102)广长舌相：三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。
《智度论》曰：‘问曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出广长舌似如轻相？
答曰，舌相如是，语必真实。
如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。
’本经中之‘出广长舌相’，可‘遍覆三千大千世界’，乃佛之光明、佛之梵音广作佛事，故能遍覆三千大千世界也。
103)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是曰一小世界；
合此一千小世界为一小千世界；
合此一千小千世界为一中千世界；
合此一千中千世界为一大千世界，故知一大千世界合十亿之小世界也。
此一大千世界为一佛之化境，且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时也。
详见《大智度论》。
104)护念：保护、忆念之意。
于行人而言，外恶不让它侵入称为护；
内善得以生长称为念。
所以外御恶、内生善称为护念。
于诸佛菩萨而言，诸佛菩萨为利益行人精进行道故，时时处处保护及忆念此行人，亦称为护念。
又，令心无住，亦护念之意也。
105)日月灯佛：此佛三智圆融，‘日’表世间俗智，俗智照事，生育万物，成办万事；
‘月’表出世间真智，真智照理，能破无明，能入涅槃；
‘灯’表出世间中智，以灯能日夜并照，故表中智慧真俗双照，事理圆融。
此佛以真、俗、中三智立号，故名日月灯佛。
106)名闻光佛：名闻，梵语耶舍，名誉闻于世间也。
此佛发愿以名号、佛光利益众生，令己之名号能普闻于十方世界，众生闻其名号，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。
此佛以名号佛光利益众生立号，故名名闻光佛。
107)大焰肩佛：大，表佛之法身无量（体大）、清净功德无量（相大）、度生之能力无量（用大）也。
焰，光焰，指佛之世出世间之智慧。
肩，有二义：一表能荷义，能荷负众生令离生死苦，得涅槃乐；
一表权、实（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。
此佛以智慧度生立号，故名大焰肩佛。
108)须弥灯佛：灯表光明、智慧。
佛之智慧无限，不仅自度转识为智，仰亦令一切众生转识为智。
以‘须弥’之‘妙、高、明’显佛智，则为：以不可思议之智慧度生显‘妙’；
以胜超一切世出世间之智慧显‘高’；
以能破一切世间之暗乃至众生无量生死以来之无明显‘明’。
此佛以佛智无上立名，故名须弥灯佛。
109)无量精进佛：此佛从无量劫来，一向精进不息。
‘精进’者，精而不杂，进而不退，故能修行有成也。
此佛以发菩提心，自无量劫中，一向上求佛道，下化众生，从修业立名，故名无量精进佛。
110)无量寿佛：此佛非极乐世界之无量寿佛（阿弥陀佛），乃西方世界同名之佛也，诸世界中同名之佛极多，不可皆误为同一佛也。
此佛以寿（体）立名，表佛之法体寿命无穷无极。
佛寿无穷，乃无量劫来，持不杀生戒，广度众生离生死苦之功德所成。
111)无量相佛：此佛以相立名，表佛之法相无穷无尽，微妙上好。
佛相好无穷，乃以无量劫来，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，广聚恒沙清净性功德之所成。
112)无量幢佛：此佛以用立名，表佛之法体所含之清净恒沙性功德无穷无尽。
‘幢’有摧邪显正义，有表法相无上之义。
此佛以无量清净性功德庄严佛土，化度众生，故名无量幢佛。
113)大光佛：此佛约智光立号。
佛智无限，能照世间，能破无明，以智慧之光而作佛事。
此智慧之光乃从清净自性流出，所谓：‘静极光通达，寂照含虚空’，故名大光佛。
114)大明佛：此佛约智明立号。
此佛具足一心三智（三智：真、俗、中），能破五住烦恼乃至无明之一切黑暗，破一切惑尽：如见思惑，以一切智（真智）破之；
尘沙惑，以道种智（俗智）破之；
无明惑，以一切种智（中智）破之。
诸惑破尽，智慧尽显，如杲（音稿）日当空，无所不照，无所不明，故名大明佛。
115)宝相佛：此佛以相好度生立号。
宝有尊贵、除贫义。
佛有无量相，一一相各有无量之好。
姑举一、二如宝之相：目相，经言：‘八万四千清净宝目’；
毫相，经言‘琉璃筒’；
胸相，经言‘紫磨金’；
肉髻相，经言‘甄叔迦宝’等。
佛之宝相令众生得见得闻，皆生难得希有、恭敬尊重之心，以此出生种种功德以度生也。
以此故，此佛名宝相佛。
116)净光佛：此佛以清净慧光度生，令众生念此佛者，得蒙此佛净光摄受，能除众生一切心垢。
以佛德清净故，能出大光明，而有染之智不发净光。
佛德清净之智光，如大火烧诸杂秽尽。
此佛之光明能作佛事，究竟皆令众生清净，故名净光佛。
117)焰肩佛：焰、肩之义同上‘大焰肩佛’，然此佛立号之义又与大焰肩佛有异：大焰肩佛以智慧度生立号；
此焰肩佛以断德立号，双肩双挑权、实二智，以实智照理，理无不彻，权智鉴机，机无不尽。
如理故，能断众生一切烦恼，鉴机故，能度一切有缘众生，故名焰肩佛。
118)最胜音佛：菩萨四摄法中有‘爱语’摄。
此佛因地常护口业，常作爱语，令众生欢喜得益，故于果上得胜超九界一切众生种种音声之报。
如来音声有八种之德：一、极好音（以佛德令入好道）；
二、柔软音（以佛德之慈令闻者欢喜故），三、和适音（以佛德中道，和雅适中会理），四、尊慧音（以佛德尊高，令闻者起敬而开解），五、不女音（佛德庄重，令一切世间及邪魔外道无不敬服），六、不误音（以佛智圆明无谬，令闻者皆得正见），七、深远音（以佛德位高，令闻者无论远近，皆得甚深之理），八、不竭音（以佛愿无量，故法音滔滔不绝也）。
此佛以修口业度生立号，故名最胜音佛。
119)难沮佛：此佛已证坚固理体，了了明见自性、佛性，破尽一切无明、烦恼，更不为一切烦恼之所沮丧、挂碍，无变无动。
又，沮者，阻隔义，谓佛德普被，非六凡三乘权位菩萨所能止隔令不显现也。
此佛从证理立名，故名难沮佛。
120)日生佛：此佛已彻证三智，佛智光明无量，彻照世出世间，首破自身无明，如日初生。
此名‘日生’者一也。
而众生之本觉复在无明，犹如长夜，不见天日。
日为星月之王，能生万物，喻佛为法中之王，能令众生开发智慧，成就佛慧。
此佛以无量之佛智光明，复能破众生一切无明、烦恼、业障之长夜黑暗，犹如旭日东升，生发万物。
此名‘日生’者二也。
此佛于因地修持，惑破智显，始觉朗然，如日东生，广度众生，故名日生。
121)网明佛：网有二义：一是佛智无穷，犹如梵网，重重无尽，梵网千珠，千珠交映，光明洞彻，正如佛智，双照世出世间，重重无尽，遍覆众生。
一是此佛因地，设施教网，以教相网罗众生，引导众生入于佛智。
此佛从佛智逗机立号，故名网明佛。
122)师子佛：狮子为百兽之王，以喻佛智之勇猛。
古时以‘师’字代‘狮’字，师、狮相通也。
《大智度论》云：‘又如师子四足兽中，独步无畏，能伏一切。
佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏。
’佛在大众中为决定之说而无所畏，谓为师子吼。
师子吼时，外道摄伏，二乘盲聋，菩萨佛子增长三昧。
此佛从威德立名，故名师子佛。
123)名闻佛：此佛因中发愿，欲以己之名号普闻于十方世界，令众生闻知其名者，皆蒙此佛加被。
又，此佛知一切众生皆重名故，以佛之威德可令名闻十方，由此令众生以名闻之欲钩先导入佛门，复教以正智而令入佛道也。
持者，执持，可参阅前注‘执持’条。
138)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。
阿，无也；
耨多罗，上也；
三，正也；
藐，等也；
菩提，觉也。
其道无极称无上；
其道至正至遍，为正等也；
其道至正至慧，为正觉也。
其义为：真正平等觉知一切真理之无上智慧也。
此智慧唯佛方有，众生皆不圆满也。
139)信受：信者，深信；
受者，受持。
信，心所法之名，于诸法之实体与三宝之净德，世出世间之善根，深为信乐，使心澄净是为信。
《唯识论》云：‘云何为信？
于实德能信忍乐欲，心净为性。
’《俱舍论》云：‘信者，令心澄净。
’《颂疏四》云：‘信者，澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠，令心澄净。
’《晋华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。
’《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入，智为能度。
’
140)当发愿：当来发愿，即将发愿也。
指不久后以因缘成熟，必当会发愿也。
以当来发愿故，则必于当来之世得往生也。
何以故？
愿无信不发，既发愿，则信愿皆具。
《阿弥陀经要解》云：‘得生与否，全由信愿之有无；
品位高下，全由持名之深浅。
’
141)释迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本师也。
印度迦毗罗城主净饭王之子，母曰摩那，名悉达多，诞生于城东岚毗尼园。
观生老病死相，有遁世志，遂私自出宫修道，就诸外道学法，学成后以为皆非究竟而尽弃之。
后又苦行六年觉苦行亦非涅槃之道，浴尼连禅河，食牧女之乳糜，于菩提树下得成正觉，时年三十五岁。
后以四十余年游历四方，化导群类，于西历纪元前四百八十七年，于拘尸城外娑罗双树下入大涅槃。
142)甚难：其难有四：一、世尊能于娑婆国土五浊恶世中修行成佛，其难一也；
二、娑婆世界众生，处于五浊恶世，秉性刚强，难调难伏，其难二也；
三、劝化众生发心修行已为难事，复为众生说权、渐法门则更难，而为众生说此当下直入圆顿法门，则为甚难，其难三也；
四、劝化众生信受此圆顿法门已为难事，欲令其信受奉行，刻苦修持，则是难上加难，无过此难，其难四也。
有此四难，故名甚难。
143)希有：希有者，事之甚少，无有相类者，旷世所无，称为希有。
144)娑婆国土：亦作娑婆世界、索诃世界。
娑婆，梵语，译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故；
又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。
《文句》二下云：‘其土众生安于十恶不肯出离’；
《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土’；
《玄赞》云：‘诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故’。
此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重。
145)五浊恶世：又名五滓、五浑等。
住劫中，人寿二万岁以后，而有浑浊不净之法五种：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
此中以劫浊为总，以其他四浊为别。
四浊中，又以见浊、烦恼浊为浊之主体，以此二浊生成四浊中之余二浊也。
146)劫浊：谓人寿自二万岁以后，‘见’等四浊起也。
‘劫’本非浊，以有此四浊故，名劫浊也。
147)见浊：见惑所起之浊也。
见者，邪见也，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见此五种，亦称五利使。
此由当世邪师、邪教所致，较易断，故称利使。
身见，合我见（实有我身）、我所见（实有我所有物）两者为身见；
边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见，以两边故，名边见；
邪见，拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也；
见取见，以邪见为本，更延拓出种种邪见，如外道执邪法之见，更生种种异端之见也；
戒禁取见，以邪见为本，更生种种戒禁之法，非因为因（如：非生天之因，邪执以为生天之因者），非道为道（如修涂灰断食以为涅槃之道）。
凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。
劫浊时之众生盛起此浊也。
148)烦恼浊：思惑（亦称修惑）所起之浊也。
即贪、嗔、痴、慢、疑之五种，亦称五钝使。
此由历劫累世所积集之种种无明烦恼所致，故难断，称钝使。
劫浊时之众生盛起此浊也。
149)众生浊：众生为见浊、烦恼浊之所恼乱，果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。
劫浊时之众生盛起此浊也。
150)命浊：以前见浊、烦恼浊之结果，果报既衰，寿命亦减，乃至十岁。
以寿命极短故，其苦亦盛。
劫浊时之众生盛起此浊也。
151)天人：诸天界之人。
诸天界，参见前‘诸天’之注。
152)业障根本：业障：‘业’者，以造作为义。
以烦恼（惑）为因，发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果。
‘障’者，因迷于所对之境而颠倒事理谓之惑，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。
以惑起业，因业成障。
障者，障碍圣道，令行人拘于三界，妨碍修行正道故名。
障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障（由我执起）、所知障（由法执起）；
三障：烦恼障（惑）、业障(业)、报障(苦)等。
根本者，能起业障之根本也，乃无明、贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等十随眠（十使）诸惑也。
153)净土：为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种庄严，且无四趣、五浊之杂秽者也，为佛、菩萨及得度众生（圣者）所居之处。
净土有报土及化土之分：报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也，有自受用净土（佛土）及他受用净土（地上菩萨）。
化土乃佛为众生而变化之净土也，为地前（初地以前）菩萨及得度众生所居之处。
《维摩诘经》中详述十七种净土及往生净土之八法。
154)陀罗尼：译作‘总持’，‘持’，‘能持’，‘能遮’等。
它的本体是‘念’与‘定慧’，说明它的坚持善法使之不失，降伏恶法使之不生的作用。
陀罗尼分四种：法、义、咒、忍。
法与义以念与慧为体。
咒以定为体，忍以无分别智为体。
所持的法门称为陀罗尼门。
以上就是关于“《佛说阿弥陀经》原文及白话文”的介绍。
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